昭穆辈序是两个不同的慨念,古代宗庙的制度,太祖之庙居中央,二、四、六世居左边,叫做昭,三、五、七世居右边,叫做穆,也就是说,父为昭,子为穆,合起来称眧穆,后来为了明确祖祢的次序,排列父辈和子辈,尊重辈份的大小,因此设置了昭穆次序的用字,也叫辈序。
昭穆辈序用字开始在明朝,明朝的太祖帝设置了宗庙,于是民间逐步仿而之,也开始排列辈序了。
辈序般由各族自行择定若干色彩典雅,意义祥和的单字,组成类似诗句联语的句式,载于谱牒,族人命名时则依其也次取字作为名字的字,以此类别宗族中的长幼辈份,例如世人熟知的曲阜孔府自五十六世起排就了三十字的辈序,而且随后颜,曾.孔.孟四体家,其辈序用字是：
希言光彥承,宏闻贞尚衍
兴毓传纪广,昭宪庆繁祥
令德维垂佑,箕绍念显扬
孔祥熙为祥字辈,排七十五世,所以说孔祥熙是孔子的七十五世孙。
、辈序起始年代
但是辈序究竟始于何时呢?纵观历史,汉唐之际并未见其迹象,<三演义>中,汉献帝认打草鞋出身的刘备为"叔"只提是中山靖王刘胜之后,没有叙及辈序,唐代当凃令李阳冰认大诗人李白为从侄,也同样未论及辈序.早有记录的是赵宋室,赵宋室因其宗族藩衍盛大,故于太祖.太宗.魏王之子孙---支子之下,各収字以辨其昭穆,其时赵氏所取的单字方——
伯、师、希、与、孟、由、宜
不、汝、崇、必、良、友
虽然不算是朗朗上口的短句,但其功用却是样的,看来各氏族排行辈序应是赵宋室的创！
历代称为“天下笫”的曲阜孔府自五十六世起排辈,推算起来,应在明代而不在宋代！
我支孙氏,裔出江苏高邮,南宋绍兴三年立籍广东揭阳京冈,直至七世祖起才起辈，十二字——云汝伯仲、文崇元宏、思正承
看来我支孙氏,曾被史学家称为——促进了宋代文化南移,广东大的支孙氏,起辈也应是明朝.
二.辈序的点
各支系为纪念祖籍出处,方便分支各处的宗亲相见辨其长幼亲疏,统以相同的诗句或联句,朗朗上口.
福建惠安孙氏的,自本宗族19世编录编排的字辈分是：
侯伯子男永世显，易书诗礼传家长；
文谟武烈成嘉会，尊祖敬宗启泰元。
福建安溪孙氏：
玉殿傅金榜.君賜占鼇頭.英雄兼百輩.隨我步贏洲.
文士右維承.正繼志修德.待時詩禮立.名丕振家聲！
从上面二处的辈序中可以看出,惠安孙氏是七言句,而安溪孙氏则是五言律诗,诗句朗朗上口,且看就可以理解祖先对后代寄予的期望,如易书诗礼传家长,和尊祖敬宗启泰元,二句就可以知道其先祖的诗礼传家和孝悌观念.又如安溪孙氏后二句.待时诗礼立,名丕振家声,则可以看出祖先对后代子孙的教诲。
三、孙氏辈序的功用
1、表眀出处
乐安孙氏分支广阔,宗族藩衍,要使后代子孙知道自已好出处,辈序用字就说明了他们的来源,后世子孙不管走到哪里.就能知道自己出之何处。有如广西孙沔公家谱中的辈序用字：
肖祖籍,鲁乐安,兴铭挥
从这里可以看出,其祖籍出自山东乐安郡,又如河南巩义孙氏,他们的辈序用字是：
乐安从惠起,本宗自克昌,常道战功赐,世传富春望！
我们更不难理解了,乐安是山东惠民,而他们祖先因为战功,食釆于富春,他们的郡望是富春望。
除此之外,还有的宗支藩衍繁 茂,如 山东临沂费县的辈序：
同福临不江,宣远苏冀昌；
宁河南广淅,台桂陕云障。
其中部份用字也许有错,但很明显可以看出他们散布于的大江南北。
有的支系他们的祖先声名显赫,子孙后代不忘先祖功德,在辈序也体现出来,有如湖北江汉平原的辈序：
金玉作声,清映书堂,文明兴振,相继贤良
看就知道,他们是映雪堂孙康之后,而且希望子孙后代文明兴振,人才济济,相继贤良!还有河南洛阳孙氏,他们的辈序用字：
有景声如凤,英名生子祥,书楼传万世,安乐法维良。
这里我们心须明白,孙登,字公和,抚琴于北山土窟中,且声若鸾凤,故曰苏门长啸,这说明他们是孙登之后。
2、教化后人
我支孙氏曰榕冈孙氏,除上面的十二字：
云汝伯仲，文崇元宏，思正承
十九世祖重新起辈：
囩思正承,君恩显荣,克修先业,振淑名望。
笔者已在前面解释过,这里须赘述,我们就可知道祖先的良苦用心了。
我们再看看福建青阳的辈序：
振邦威武汉,华兴耿维新
他们的辈序在赞颂武昌起义,赞颂维新变法,认为华夏振兴必须靠维新,还有湖北汉川的：
忠信之本,立教为纲,从先起佑,延诈发祥
后请看山东淄博孙氏的辈序：
允聿询爰,覃维凝即,肇启丰宁.崇振方成.
令维延绍,代遇文明,诗书礼义,仁德昌宏,
我们可以看出时代已经文明了,必须晓得诗书礼义,由此我们更眀白了孙氏文化的博大精深 。
除了辈序文化,还有祠堂文化,楹联文化,这些都是我们祖先留下的宝贵文化遗产。
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